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Registro de la Primer Reunión del año - "Conociéndonos"...

Sun, 06 Jul 2008 11:27:00 EDT

Registro del 1º Encuentro de organizaciones del barrio convocado por el Colectivo Cujuca Retiro

Fecha: 21 de Junio de 2008

Lugar: Comedor Nuestras Derechos

Participantes: 32

• La escuelita: Sebastián; Henry; Luciana
• Circo sobre ruedas: Macarena; Ismael
• Barrios en Juego: Danky; Lucre; Noelia
• Divertidores: Patch
• Consultorio adolescente: Tagrid; Julia
• Taller de títeres: Josefina; Ricardo; Eduardo; Cecilia
• Talleres de sexualidad: Jorge; Ianu
• Patas arriba: Beto
• CAF: Pablo
• Pido Gancho: Rodrigo; Elizabeth; Shampoo; Mariana; Soledad
• Los Invisibles: Damián; Juan Pablo; Emmanuel
• Grupo de Jóvenes: Lucia; Marcos; Violeta; Lucas
• Independiente: Rodrigo

Momentos del encuentro

1º Presentación individual, Nombre y Agrupación

2º Presentación grupal por Collage.
Cada grupo deberá presentar a su agrupación u organización a través de la composición de un Collage, y también expresar si se ven trabajando junto con las demás organizaciones y de que manera.

3º Exposición y explicación de las creaciones (solo la presentación del grupo):

4º Intercambio grupal de ideas y propuestas para trabajar durantes el 2008

Exposición del Collage

Patas Arriba:
Hace muchos años que trabajan en el barrio pero actualmente el grupo esta un poco desarmado. Elige la foto de Charly García como expresión de su situación actual.

La Escuelita:
Trabajan desde la educación popular dando clases de apoyo los domingos desde hace 15 años aprox. Sienten la perdida progresiva de voluntarios que continúen en el proyecto. Buscan que los mismos chicos que reciben apoyo a medida que crecen puedan continuar con la tarea dando apoyo a los más chiquitos. Trabajan con un grupo estable de chicos y con sus familias con quienes buscan construir vínculos habilitadores de otros cambios también. Comenzaron solo con primaria y a medida que los chicos crecieron incluyeron apoyo para secundario. Los chicos mas grandes están participando de un taller de formación de Lideres Recreativos comunitarios y destacan el rico intercambio que se esta dando entre ellos y los profes (no se si son todos profes). Su mayor obstáculo tiene que ver con la falta de un lugar físico estable.

Barrios en Juego:
Equipo formado por Trabajadores sociales, profesores de Educación física y Recreólogos (Impulsado por el Gob. de la Ciudad) que trabaja sobre el derecho al deporte, al juego, buscando construir vínculos comunitarios. Actualmente trabajan con grupos de Abuelos, Niños, Mujeres adultas, participan del proyecto Conciencia futuro y son parte de la Consejería Juvenil formada por jóvenes del barrio.

Consultorio adolescente:
Proyecto en proceso de construcción sustentado en la noción de interdisciplinariedad, busca facilitar la llegada de los adolescentes a la salud pública destinando un consultorio específico para ellos en la salita de salud del barrio. Pretende generar cierta interacción con otros espacios que trabajen con adolescentes a fin de articular el trabajo de cada uno haciendo más simple la llegada de los chicos a dichos espacios y administrando eficazmente los recursos que hay en el barrio. Los chicos pueden pedir turno en la salita cualquier día de la semana por la mañana aunque la atención será los días jueves.

Taller de Títeres:
Grupo formado por Trabajadores sociales. Utilizan el recurso de los títeres como herramienta para pensar y generar el cambio. Trabajan con chicos de todas las edades en el Comedor Los Pichones. Piensan los cambios a nivel macro para luego reproducirlo en pequeños espacios concretos. El placer de trabajar en eso atraviesa todas sus actividades. HAGAN JUEGO SEÑORES

CAF – Bichito de Luz:
Espacio recuperado por las vecinas del barrio. Esta formado por un Jardín maternal, un equipo de asistencia profesional y Talleres de educación no formal para escolares (Fotografía, salud, cortos, madres adolescentes). Utilizan como criterios básicos trabajar sobre las historia de los chicos, de las familias del barrio, aprovechando la inserción territorial que tienen al ser de fácil acceso para todos los habitantes del lugar. Trabajan sobre la educación popular y fundamentalmente utilizando el juego con herramienta.

Talleres de sexualidad:
Proyecto de estudiantes de psicología que busca lograr un acercamiento a la realidad. Realizar talleres en el Colegio Secundario Carlos Mujica (Banderitas) y en el Filli Dei que dieron lugar a generar otro tipo de espacios en el barrio. No buscan funcionar con parche donde el estado no responde.

Circo sobre Ruedas:
El circo como excusa para llegar a diferentes lugares generando redes barriales. Llegaron a Retiro con esa idea y se encontraron con Cujuca que les pareció compatible con su proyecto y se sumaron a trabajar. Buscan articular diversos sectores de la comunidad a través del circo.

Divertidores:
Encuentros de juegos los días sábados en el Playón. Actualmente su mayor obstáculo es la falta de voluntarios que participen.

Grupo de jóvenes:
Trabajo con adolescentes de entre 15 y 18 años.

Los Invisibles:
Realizan apoyo escolar y educación no formal en el barrio.

Pido Gancho:
Recreación en el barrio llevada a cabo por jóvenes capacitados como Lideres Recreativos comunitarios en Puerto Pibes. Actualmente presentaron un proyecto para hacer recreación en hospitales. Su obstáculo se vincula con la disponibilidad de cada integrante.

Rodrigo:
Trabajo durante varios años en el barrio en políticas alimentarías articulando con otros espacios y organizaciones. Actualmente no trabaja formalmente en el barrio pero sigue participando de algunos proyectos.

Debate, propuestas e intercambio de ideas

Conformar una red barrial e institucional involucrándose en distintos espacios
Vincularse más allá del Cujuca, organizar encuentros de juego. Socializar recursos de los grupos del barrio
¿Cómo lograr esos encuentros? ¿Cómo generar vínculos? Es necesario conocernos, saber donde estamos ubicados, difundir las actividades de cada uno de los grupos.
Intercambiar y compartir los recursos con que cada grupo cuenta, intercambiar experiencias, actividades.
Pensar algo en conjunto, no solo intercambio de información. Proyecto en común para trabajar todas las organizaciones.
Construir un proyecto en común con un objetivo que nos permita conocernos en el día a día. Potenciar los espacios y no superponerlos.
Los anteriores construcciones de red barrial en Retiro no funcionaron por lo macro de las propuestas. Articulación de objetivos concretos
Armar una cartelera común para difundir todas las actividades.

Tarea:
Cada grupo realizara un resumen donde incluya Actividades que realiza, días, horarios, lugar, Teléfono de contacto, Referente, recursos que necesitan y recursos que pueden ofrecer, actividades que querrían realizar.

Ayudemos a Moira / Help for Moira

Thu, 29 Nov 2007 19:18:00 EST

http://www.moiraserafini.com

Hola a todos los Tíos Y Tías!

Pedido Urgente! desde Buenos Aires… ¿Dónde puedo encontrar Insuflon?

Aprovechando este espacio quisiera averiguar si alguien de ustedes no tendría un pariente o un contacto en DINAMARKA, u otro país, o alguna persona que tenga Información de donde pueda conseguir Insuflon.

Que es Insuflon? Es una infusión cánula que permite múltiples inyecciones subcutáneas a través del mismo puerto de inyección. El insuflon ™ es un ángulo de inyección de puerto que puede utilizar para reducir el dolor de las inyecciones.

Moira lo necesita. . . porque lo utiliza dos veces al día para recibir Heparina Intramuscular,(inyección en la piernita) es para que la trombosis que tiene no siga avanzando, lo esta usando hace 7meses, y actualmente en el Hospital Garrahan no lo están teniendo en stock, dado que lo utilizado por Moira en el Hospital Garrahan era parte de una donación proveniente de Canadá, y ahora ya se termino.

Con el insuflon Moira no siente dolor al recibir la inyección, y como son dos veces al día, Sin Insuflon es muy doloroso para ella, por eso estamos investigando donde podríamos conseguir lo antes posible, por que tiene para meses todavía esa inyección, y no sabemos donde conseguirlo
Puede que haya en EE.UU. Canadá, tenemos información verbal de que en Europa se fabrica, Intentamos mucho contactar con varios países, incluso con Dinamarca, laboratorio Unomedical A / S Engmosen 1 3540 Lynge
Dinamarca Teléfono: +45-4816-7000 Fax: +45-4816-7000 Info.infusion-juego@unomedical.com www.infusion-set.com, pero hasta ahora no tuvimos éxito!
Agradecemos nos colaboren a conseguir este insumo.. Desde ya muchas gracias…

Contacto en Argentina:
Francys Martinez de Serafini (Madre de Moira)
(54 9 11) 6728-9242
francysmartinez@gmail.com / francys_martinez@yahoo.com

Contacto en Paraguay:
Rodolfo Serafini (Padre de Moira)
(5959) 8147-4000
rodolfoserafini@yahoo.com / rodolfoserafini@gmail.com

Quiero presentarles mi Página WEB http://www.moiraserafini.com/

Y Agradecer! A todos mis tíos y tías que están en Paraguay y me dan su apoyo espiritual y moral en todo momento, igualmente a los que se encuentran en el exterior por todo el amor que me brindan en la distancia. A los medios de prensa por el espacio que nos brindan para hacer posible la difusión de la Ley del Fonaress. Gracias a todo el Personal Médico del Hospital Garrahan, Estoy saliendo adelante! Gracias hermanos Argentino!

Paciente:
Moira Serafini.
CIM AZUL 42-hab 42
Hospital Garrahan
Bs As - Argentina

Comunicado del Equipo de Sacerdotes para las Villas de Emergencia

Tue, 02 Oct 2007 16:42:00 EDT

Comunicado del Equipo de Sacerdotes para las Villas de Emergencia

Reflexiones sobre la urbanización y el respeto por la cultura villera

Vivir en la villa nos hace comprender, entender y valorar la vida en ella de manera distinta a lo que se escucha habitualmente en el periodismo amarillo, que parece sugerir que las villas son las causantes de la mayoría de los problemas de nuestra querida Buenos Aires.

En estas reflexiones queremos acercar una mirada positiva de la cultura que se da en la villa, ya que para nosotros es una gracia de Dios vivir en ella.

No ignoramos los delicados problemas que los vecinos vivimos en la villa: la violencia familiar, los abusos, el consumo de drogas, sólo por nombrar algunos; aunque estos y otros están también presentes en el resto de la ciudad de forma menos expuesta, o más maquillada. Como sacerdotes intentamos humildemente mirar de frente los problemas, verlos con el corazón y comprometernos con las manos en su resolución.

Sin embargo, para nosotros la villa no es un lugar sólo para ayudar, es más bien el ámbito que nos enseña una vida más humana, y por consiguiente más cristiana. Valoramos la cultura que se da en la villa, que surge del encuentro de los valores más nobles y propios del interior del país o de los países vecinos, con la realidad urbana.

La cultura villera no es otra cosa que la rica cultura popular de nuestros pueblos latinoamericanos. Es el cristianismo popular que nace de la primera evangelización; el pueblo siempre lo vivió como propio, con autonomía y siempre desde su vida de cada día. Es un cristianismo no eclesiástico, ni tampoco secularista, sino con auténticos valores evangélicos.

Cuando el pueblo que vive en la villa celebra, celebra la vida, la vida natural, pero como es cristiano por su fe sabe que esa vida culmina, se plenifica en la Vida de Dios. Cuando por ejemplo celebra a la Virgen (Luján, Caacupé, Copacabana, etc.) en esas fiestas pone en juego valores como la fraternidad, la solidaridad y la paz, ya que es la Madre de todos, la que nos convoca y en este tipo de fiestas fortalece el tejido social.

El pueblo que celebra en la villa celebra la vida, porque se organiza en torno a ella, anhela y lucha por una vida más digna. Y, en este sentido, la cultura villera tiene un modo propio de concebir y utilizar el espacio público. Así la calle es extensión natural del propio hogar, no simplemente lugar de tránsito, sino el lugar dónde generar vínculos con los vecinos, dónde encontrar la posibilidad de expresarse, el lugar de la celebración popular.

La cultura de la villa tiene características muy positivas, que son un aporte para el tiempo que nos toca vivir, se expresa en valores como la solidaridad; dar la vida por otro; preferir el nacimiento a la muerte; dar un entierro cristiano a sus muertos; cuidar del enfermo, ofrecer un lugar para el enfermo en la propia casa; compartir el pan con el hambriento: "donde comen 10 comen 12"; la paciencia y la fortaleza frente a las grandes adversidades, etc. Valores que se sustentan en que la medida de cada ser humano es Dios, y no el dinero.

La cultura villera señala valores evangélicos muy olvidados por la sociedad liberal de la ciudad. Sociedad liberal que se organiza y hace fiesta en torno al poder y a la riqueza, y que es expresión de ideologías de derecha a izquierda.

Por eso, ante el planteo de urbanización de las villas -planteo que preferimos al de erradicación la cual nos recuerda las topadoras- nos preguntamos qué significa.

Porque, ¡Atentos! Si urbanización significa que la cultura porteña invada con su vanidad la cultura villera pensando que progreso es darle a los ’villeros’ todo lo que necesitan para ser una "sociedad civilizada", no estamos de acuerdo.

¿Por qué pensar que el cambio de apariencias -cambio de una casa de ladrillo y chapa hecha por el esfuerzo del villero por otra casa del Instituto de la Vivienda de varios pisos- es ya un progreso?; en este caso, ¿urbanización no será más bien otra cosa que aprolijar la villa para que el resto de la ciudad no chille y dejarla conforme?; ¿cuando se piensa en urbanizar, se piensa solamente en hacer casas que estén pintadas?, ¿acaso no hay sobrados ejemplos de barrios que cambiaron su fisonomía y su realidad es peor que la vivida hace tiempo?

Pensamos que la palabra urbanizar es unilateral, se da desde el poder -no necesariamente con mala intención- y muestra una desvalorización de la cultura de la villa. Creemos que la ciudad piensa que debe eliminar la villa y que desconoce su cultura popular multifacética. El planteo de urbanización debe ser respetuoso de una auténtica cultura como es la villera y no querer barnizarla, o lo que es más grave aún borrarla de un plumazo.

¿Urbanizar o colonizar?
No creemos en esta urbanización, más bien creemos en un encuentro de culturas que conviven, aprenden, comparten. ¿Acaso no sería bueno que el resto de los barrios porteños conozcan y valoren las vivencias y creencias de los villeros? Si la ciudad no quiere colonizar la villa deberá tener un corazón humilde capaz de escuchar la palabra de inmensas barriadas que tienen mucho para decir.

La excesiva mediatización del gobierno y organismos a través de los punteros barriales ha sido a lo largo de los años uno de los factores del gran desconocimiento de la villa y de su cultura.

A algunos que quizás comenzaron como representantes de su barrio los han convertido en representantes remunerados de otros intereses, la referencia de lo que es la villa quedó en manos de este puñado serviles al sistema. Por eso, son pocos los que desde los estamentos del gobierno u organizaciones conocen y valoran la cultura villera.

¿Que elementos entonces debería contemplar este encuentro de culturas donde urbanizar no sea colonizar, sino más bien una integración de culturas que dialogan y aprenden entre sí dando lo más positivo que tienen?

¿Acaso urbanizar no sería más bien crear situaciones positivas donde se den las mismas posibilidades a los que viven en la villa que a los que viven en Belgrano o cualquier otro lugar de la ciudad? ¿No será urbanizar garantizar el acceso escolar para todos los niños y jóvenes de las villas, o que cuando se inauguren las salitas de salud cuenten con lo mínimo indispensable como son las cloacas?

¿No será urbanizar el día que los médicos, sacerdotes, abogados, profesores o capataces surjan de las villas para que imbuidos de la solidaridad de la cultura villera pongan su vida al servicio de su barrio, de la ciudad, del país?

Más que urbanizar nos gusta hablar de integración urbana, esto es, respetar la idiosincrasia de los pueblos, sus costumbres, su modo de construir, su ingenio para aprovechar tiempo y espacio, respetar su lugar, que tiene su propia historia.

Sin duda debe haber un camino de mejoramiento de la calidad de vida en las villas -fue y es una preocupación de este equipo- pero es fundamental en este camino poner el oído en el corazón del villero para que las posibles soluciones no provengan de oficinas donde trabajan técnicos que ignoran la realidad, y que en lugar de mejorarla la empeoran. Sirvan de ejemplo esos planes que se bajan indiscriminadamente, y que en vez de incentivar el estudio facilitan que el chico deje la escuela para cobrarlos, o que la motivación para hacer una actividad deportiva vaya detrás de un plan. Este tipo de asistencialismo -o habría que decir clientelismo- perpetúa la dependencia mental y atrofia la capacidad de los asistidos para convertirse en ciudadanos responsables de su futuro.

Por lo tanto, entendemos que lo positivo de la urbanización es una preocupación del resto de la ciudad para con la villa, tratando de darle una mejor calidad de vida, pero a nuestro entender, así sin más sería no valorar y tener presente lo que la villa puede aportar al resto de la ciudad. Para nosotros la integración urbana sería el camino que debería recorrerse en la Ciudad de Buenos Aires.

Firman el comunicado:

Rodolfo Ricciardelli, Enrique Evangelista y Adolfo Benassi de la Villa 1-11-14; José María Di Paola, Carlos Olivero y Nibaldo Leal de la Villa 21-24 y N.H.T. Zabaleta; Sebastián Sury y Walter Medina de la Villa 15; Guillermo Torre y Marcelo Mirabelli de la Villa 31; Gustavo Carrara y Martín De Chiara de la Villa 3 y del Barrio Ramón Carrillo; Sergio Serrese de la Villa 19: Jorge Tome y Franco Punturo de la Villa 20.

Aviso de confidencialidad: El contenido del presente mensaje y/o la informacion adjunta al mismo, es de uso exclusivo de la/s persona/s o entidad/es a la/s cual/es esta/n dirigida/s. El mismo puede incluir informacion de caracter confidencial, y no podra ser copiado, retransmitido, revelado o utilizado con otro uso, sin la expresa autorizacion de su remitente original. Si recibiera este mensaje por error, rogamos se comunique con el remitente de inmediato y proceda a borrar todas las copias de su sistema. Esta comunicacion es de indole informativa y no debe ser considerada como propuesta, aceptacion ni como declaracion de voluntad oficial por parte del Instituto Nacional de Servicios Sociales para Jubilados y Pensionados. La transmision de e-mails no garantiza que el correo electronico sea seguro o libre de error. Por consiguiente, el Instituto Nacional de Servicios Sociales para Jubilados y Pensionados, no manifiesta que esta informacion sea completa o precisa. Toda informacion esta sujeta a modificaciones sin previo aviso.

FELIZ DIA INTERNACIONAL DEL AMIGO

Fri, 20 Jul 2007 17:00:00 EDT

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© www.TuParada.com
¡Envía por e-mail!

A TODOS MIS AMIGOS DE TIG Y A LA COMUNIDAD DE INTENET EN GENERAL, LES MANDO UN GRAN ABRAZO POR EL DÍA DEL AMIGO...

SALUDOS CALIDOS...

PATCH

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#169; www.TuParada.com
¡Envía por e-mail!

Por un mundo Sin Bandera

Tue, 22 May 2007 02:36:00 EDT

................/ ......una flor para...
............. / .. .....alegrar tu dia...
........... / . . .. ... para perfumar
......... / . . . ` .. . a tu alma...
........ |. . . . . |. ..| . y llenar...
......... . . . ./ . ./ .. tu corazon...
........... `=( /.=` ..de Amor...
............. `-;`.-' .....Para alegrar...
................-||_"......(*_*).....
................ || _.-'| .Una flor para
............. ,_|| _,/ ..mostrar un mundo
........ , ..... || .' .....pleno de Amor,
....... | | ,. ||/ ......Felicidad,
.... ,..` | /|.,|Y, ....Amistad,
..... '-...'-._..||/ ......Cariño
......... >_.-`Y| .......y Paz!
.............. ,_|| .......Una flor para
................ ||....... desear
................. || .......con sinceridad...
................. || .... Lo mejor del mundo..

Una experiencia especial...

Sun, 04 Mar 2007 11:33:00 EST

Para los fanaticos de Ricky Martin, aca posteo el recuerdo de su paso por Baires, genial el show, sin palabras...

< Creo que nadie de mis amigos sabe que admiro y sigo a Ricky Martin, jajajaj, creo que porque les causaria mucha gracia, pero en fin, fui con Analía a ver su Show y me encantó, mas alla de la lluvia, el frio y de haber ido sin abrigo, por Dios como nos mojamos... pero valio la pena

Saludos...

Patch

Sexismo

Tue, 09 Jan 2007 22:01:00 EST

Buscando por la net, encontre el nuevo material de Attaque 77, una banda Argentina...

Quiero compartirla con uds. y que me den su punto de vista sobre la letra,

Interprete: Attaque 77
Tema: Sexismo

Dejen su comentario

Feliz Año Nuevo!

Sun, 31 Dec 2006 22:40:00 EST

De todo corazon

Deseo

que tengas un buen inicio de año

que todos los planes se concreten y que las vacaciones las pases genial...

Saludos desde Buenos Aires, Argentina...

Besosos,

Patch

Felicidades Marianito!

Sat, 23 Dec 2006 11:19:00 EST

Esta genial esta foto, se nota la alegria de tu madre y tuya por vivir este momento, terminar los estudios secundarios es un gran paso para comenzar un camino solido, te deseo la mejor de las suertes!,

Te quiero loco!,

Patch

NO a la homofobia

Tue, 28 Nov 2006 23:50:00 EST

Otra de las campañas mexicanas para decirle nuevamente, NO a la homofobia!

Saludos...

Patch

PD: Dejen Comentarios...

VIH: Campañas de Prevención Mexico

Mon, 27 Nov 2006 01:28:00 EST

Comparto con todos los amigos de TIG, lo que para mi es un buen afiche sobre Promoción del testeo en Mexico que debería replicarse en las ciudades mas pobladas de latinoamerica... saludos

Patch

PD: Espero comentarios....

Argentina: Programa Nacional de Educación Sexual Integral

Tue, 31 Oct 2006 10:34:00 EST

PROGRAMA NACIONAL DE EDUCACION SEXUAL INTEGRAL

Ley 26.150

Establécese que todos los educandos tienen derecho a recibir educación sexual integral en los establecimientos educativos públicos, de gestión estatal y privada de las jurisdicciones nacional, provincial, de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y municipal. Creación y Objetivos de dicho Programa.

Sancionada: Octubre 4 de 2006

Promulgada: Octubre 23 de 2006

El Senado y Cámara de Diputados
de la Nación Argentina reunidos en Congreso, etc.
sancionan con fuerza de
Ley:

PROGRAMA NACIONAL DE EDUCACION SEXUAL INTEGRAL

ARTICULO 1º — Todos los educandos tienen derecho a recibir educación sexual integral en los establecimientos educativos públicos, de gestión estatal y privada de las jurisdicciones nacional, provincial, de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y municipal. A los efectos de esta ley, entiéndase como educación sexual integral la que articula aspectos biológicos, psicológicos, sociales, afectivos y éticos.

ARTICULO 2º — Créase el Programa Nacional de Educación Sexual Integral en el ámbito del Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología, con la finalidad de cumplir en los establecimientos educativos referidos en el artículo 1º las disposiciones específicas de la Ley 25.673, de creación del Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable; Ley 23.849, de Ratificación de la Convención de los Derechos del Niño; Ley 23.179, de Ratificación de la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, que cuentan con rango constitucional; Ley 26.061, de Protección Integral de los Derechos de las Niñas, Niños y Adolescentes y las leyes generales de educación de la Nación.

ARTICULO 3º — Los objetivos del Programa Nacional de Educación Sexual Integral son:

a) Incorporar la educación sexual integral dentro de las propuestas educativas orientadas a la formación armónica, equilibrada y permanente de las personas;

b) Asegurar la transmisión de conocimientos pertinentes, precisos, confiables y actualizados sobre los distintos aspectos involucrados en la educación sexual integral;

c) Promover actitudes responsables ante la sexualidad;

d) Prevenir los problemas relacionados con la salud en general y la salud sexual y reproductiva en particular;

e) Procurar igualdad de trato y oportunidades para varones y mujeres.

ARTICULO 4º — Las acciones que promueva el Programa Nacional de Educación Sexual Integral están destinadas a los educandos del sistema educativo nacional, que asisten a establecimientos públicos de gestión estatal o privada, desde el nivel inicial hasta el nivel superior de formación docente y de educación técnica no universitaria.

ARTICULO 5º — Las jurisdicciones nacional, provincial, de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y municipal garantizarán la realización obligatoria, a lo largo del ciclo lectivo, de acciones educativas sistemáticas en los establecimientos escolares, para el cumplimiento del Programa Nacional de Educación Sexual Integral. Cada comunidad educativa incluirá en el proceso de elaboración de su proyecto institucional, la adaptación de las propuestas a su realidad sociocultural, en el marco del respeto a su ideario institucional y a las convicciones de sus miembros

ARTICULO 6º — El Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología definirá, en consulta con el Consejo Federal de Cultura y Educación, los lineamientos curriculares básicos del Programa Nacional de Educación Sexual Integral, de modo tal que se respeten y articulen los programas y actividades que las jurisdicciones tengan en aplicación al momento de la sanción de la presente ley.

ARTICULO 7º — La definición de los lineamientos curriculares básicos para la educación sexual integral será asesorada por una comisión interdisciplinaria de especialistas en la temática, convocada por el Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología, con los propósitos de elaborar documentos orientadores preliminares, incorporar los resultados de un diálogo sobre sus contenidos con distintos sectores del sistema educativo nacional, sistematizar las experiencias ya desarrolladas por estados provinciales, Ciudad Autónoma de Buenos Aires y municipalidades, y aportar al Consejo

a) Incorporar la educación sexual integral dentro de las propuestas educativas orientadas a la formación armónica, equilibrada y permanente de las personas;

b) Asegurar la transmisión de conocimientos pertinentes, precisos, confiables y actualizados sobre los distintos aspectos involucrados en la educación sexual integral;

c) Promover actitudes responsables ante la sexualidad;

d) Prevenir los problemas relacionados con la salud en general y la salud sexual y reproductiva en particular;

e) Procurar igualdad de trato y oportunidades para varones y mujeres.

ARTICULO 9º — Las jurisdicciones nacional, provincial, de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y municipal, con apoyo del programa, deberán organizar en todos los establecimientos educativos espacios de formación para los padres o responsables que tienen derecho a estar informados. Los objetivos de estos espacios son:

a) Ampliar la información sobre aspectos biológicos, fisiológicos, genéticos, psicológicos, éticos, jurídicos y pedagógicos en relación con la sexualidad de niños, niñas y adolescentes;

b) Promover la comprensión y el acompañamiento en la maduración afectiva del niño, niña y adolescente ayudándolo a formar su sexualidad y preparándolo para entablar relaciones interpersonales positivas;

c) Vincular más estrechamente la escuela y la familia para el logro de los objetivos del programa.

ARTICULO 10. — Disposición transitoria: La presente ley tendrá una aplicación gradual y progresiva, acorde al desarrollo de las acciones preparatorias en aspectos curriculares y de capacitación docente.

La autoridad de aplicación establecerá en un plazo de ciento ochenta (180) días un plan que permita el cumplimiento de la presente ley, a partir de su vigencia y en un plazo máximo de cuatro (4) años. El Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología integrará a las jurisdicciones y comunidades escolares que implementan planes similares y que se ajusten a la presente ley.

ARTICULO 11. — Comuníquese al Poder Ejecutivo.

DADA EN LA SALA DE SESIONES DEL CONGRESO ARGENTINO, EN BUENOS AIRES, A LOS CUATRO DIAS DEL MES DE OCTUBRE DEL AÑO DOS MIL SEIS.

— REGISTRADA BAJO EL Nº 26.150 —

ALBERTO E. BALESTRINI. — DANIEL O. SCIOLI. — Enrique Hidalgo. — Juan H. Estrada

Marihuana como medicina, el debate de hoy!

Tue, 31 Oct 2006 10:18:00 EST

EL ETERNO DEBATE
MARIHUANA COMO UNA MEDICINA

Desde los principios de la humanidad, se han utilizado compuestos a base de plantas con la finalidad de provocar reacciones que a veces se utilizaban en ritos o rituales, y asimismo para curar o aliviar enfermedades

Viernes, 20 de Octubre de 2006 | Por Santiago Cortesi, médico

Estos compuestos muchas veces conducían a reacciones alucinógenas o estimulantes, por lo cual se convirtieron en preparaciones apreciadas. Ya en tiempos modernos se pudieron aislar de las mismas los principios activos y así volverlas más puras y potentes. Es así como surgieron muchas drogas, incluyendo las psicoactivas (opio, cocaína, canabis).

En el caso puntual de la marihuana o cannabis, su nombre proviene de la planta de la cual es extraída: Cannabis sativa. En tiempos no tan lejanos tenemos registro de que su uso principal era aumentar el apetito, relajar los músculos, y producir efectos analgésicos, hipnóticos y anticonticonvulsibantes. Su empleo se hizo menos frecuente en el siglo XX por problemas como que su absorción errática, y la competencia frente a drogas alternativas que hicieron su aparición en el mercado.

Actualmente en la mayoría de los países del mundo se encuentra prohibido su uso, salvo en algunos que están experimentando con su legalización. En esta nota trataré de no profundizar en los aspectos legales, y me centraré en las cuestiones médicas.

Qué es la marihuana
La marihuana es generalmente usada fumándola en hojas secas de la planta “cannabis sativa”. La marihuana también es usada como hachís, que es la resina de la planta prensada. El componente activo de la misma se denomina tetrahydrocannabinol (THC). Luego del alcohol, es la droga más popular de las que se denominan drogas recreacionales.
Sus denominaciones incluyen porro, churro, chala, faso, fasito, caño, vela, macoña, maconia, Mota, hierba, pasto, lechuga (a la de mala calidad), juana, petardo, leño, güiro, incienso, cuete, cigarrito-alegre, troncho (cuando el porro es muy gordo), nevado (mezcla con cocaína), yerba, tuca (lo que queda del cigarrillo de marihuana), pirri, poni, chugi, "uno", un mogólico, un franco, florencia, una peluca, un carlitos, unipersonal (cuando alcanza para una persona).
En tribus primitivas de Sudamérica, África, y la India, se la utiliza en ceremonias religiosas. Fue descripta inicialmente en un libro de medicina chino 200 años antes de cristo, aunque su uso data de hace 5000 años como anestésico.

Posibles usos terapéutcos
Estos son los principales argumentos:

• La marihuana es menos adictiva que otros psicotrópicos usados como relajantes musculares, hipnóticos y analgésicos.

• Como droga es muy segura comparada con otros fármacos que afectan el sistema nerviosa central, como ser los barbitúricos o el alcohol.

• En la actualidad el mayor riesgo de la marihuana radica en su ilegabilidad, la cual genera ansiedad y pérdida de dinero para los consumidores.

• Comparada con el cigarrillo, la cantidad fumada es menor especialmente en cuando su uso es terapéutico.

• Como he mencionado antes, sus efectos médicos implican el aumento del apetito, la relajación muscular, la analgesia, la hipnosis, y el efecto antiepiléptico.

• Podía ser un potente antinauseoso y antivomitivo en pacientes con cáncer que están siendo medicado con drogas anticancerosas.

Por más que sea ilegal su uso, muchos pacientes con enfermedades terminales como el cáncer o la esclerosis múltiple, por citar algunos ejemplos, la emplean para aliviar su dolor. Muchos médicos que se encuentran atendiendo estos pacientes, a veces sugieren su empleo, pero no en forma directa, por los problemas legales que esto acarrearía.

Marihuana y sus contras
Muchas personas ingresan al circuito de la marihuana por simple curiosidad, o presión de su círculo de amistades. Este uso es muchas veces continuado para lograr los efectos placenteros de esta droga, como ser euforia, relajación, sensaciones aumentadas, y sociabilización con otros.

Muchos médicos se aferran a la teoría de la puerta de entrada, que en otros términos consiste en un patrón secuencial en el que primero se prueban substancias legales, como el alcohol o el cigarrillo, y luego se pasa a la marihuana, siendo ésta la primera droga ilegal que los invitará a probar otros estímulos con drogas más duras (como la cocaína y la heroína). Esta teoría tiene bastante sustento y pruebas a favor.

Los efectos adversos que pueden presentarse durante su uso, hacen pensar con más cautela la legalización. Estos efectos incluyen ansiedad, paranoia, pánico, depresión, alucinaciones e ilusiones que son reportados en un 17% de los que la han usado.

Otros argumentos acerca de su uso médico incluyen la preocupación de que al legalizarla se encuentra más disponible para el abuso, especialmente en el grupo de los más jóvenes. En estudios clínicos comparándola con otros analgésicos legales, como la codeína, se encuentra que existe poco margen entre su dosis analgésica y sus afectos adversos sobre el sistema nervioso.

Para concluir
Algunas personas devienen dependientes de la marihuana por razones psicológicas y esta dependencia puede tener todas las características de una adicción grave. Este tipo de dependencia no es más grave que la dependencia al alcohol, que es la droga legal más difundida en el mundo, y la que causa los mayores problemas de salud entre las drogas psicotrópicas.

A mi parecer, la marihuana no es mejor ni peor que otras drogas legales utilizadas para producir los efectos médicos que ella ocasiona, pero supongo que por detrás de su legalización se encuentran intereses políticos y sociales.

El negocio del narcotráfico se vería muy afectado si se permitiera esto, teniendo en la mente los miles de millones de dólares que debe mover su comercialización. Ya se está en condiciones de valorar su uso médico, pero no hay consenso en cuanto a sacarla del grupo de la ilegalidad.

Y vos que opinas??

Argentina: Una ley para hablar "de eso" en las aulas

Wed, 18 Oct 2006 04:04:00 EDT

http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-74383-2006-10-13.html
Una ley para hablar de eso en las aulas
13/10/2006
Página 12 -

La Legislatura fijó en forma unánime la obligatoriedad de la educación sexual en todas las escuelas de la ciudad, desde el preescolar hasta los terciarios. Los contenidos mínimos serán fijados por el Ministerio de Educación. Incluyen el respeto a la diversidad, la perspectiva de género y la prevención de las ETS.
Por Pedro Lipcovich

La Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires sancionó por unanimidad la Ley de Educación Sexual Integral, que incluye “la prevención de las enfermedades de transmisión sexual”, “la paternidad/maternidad responsable” y “el respeto a la diversidad de valores en sexualidad”. La educación sexual será impartida en todos los niveles obligatorios de la escolaridad, en establecimientos públicos y privados. La ley deja la fijación de los contenidos mínimos a cargo del Ministerio de Educación de la ciudad y éste fue uno de los puntos claves que permitieron hallar consenso entre dos proyectos: el de la diputada Ana María Suppa y otros legisladores –para el cual la ley debía fijar ejes de contenido que no pudieran ser alterados por sucesivos ministros– y el del diputado Santiago de Estrada, para el cual los contenidos no debía fijarlos el Estado sino “la escuela y la familia”. Otro acuerdo logrado consiste en que “los establecimientos educativos desarrollan los contenidos mínimos obligatorios en el marco de los valores de su ideario”; se diferencia en esto de la ley nacional recientemente aprobada, en la cual se admite que los colegios adapten los contenidos mínimos a su ideario. Esta fue una de las razones para la discrepancia en particular de un grupo de legisladores encabezados por Jorge Enríquez, quienes, además, pedían que la educación sexual se impartiera sólo desde séptimo grado.

La ley, sancionada con el voto afirmativo de los 46 legisladores presentes, “establece la enseñanza de Educación Sexual Integral en todos los niveles obligatorios (incluyendo, por lo tanto, el preescolar), en todas las modalidades del sistema educativo público de gestión estatal y de gestión privada y en todas las carreras de formación docente” de la ciudad, y precisa que “el Ministerio de Educación elaborará los contenidos curriculares obligatorios mínimos, graduales y transversales” (es decir, atravesando distintas materias). La normativa se basa en “principios”, según los cuales “la sexualidad abarca la vida de relación, la cultura y la espiritualidad, y se manifiesta de manera diferente en las distintas personas y etapas de la vida”; también sustenta “la comunicación y el amor como componentes centrales de la sexualidad”, “el respeto a la diversidad de valores en sexualidad”, “el rechazo a toda práctica sexual coercitiva o explotadora y a todas las formas de abuso y violencia sexual”, así como “el reconocimiento de la perspectiva de género”.

Los objetivos incluyen “brindar información científica precisa y actualizada” y “fomentar la responsabilidad en el ejercicio de la sexualidad, promoviendo la paternidad/maternidad responsable y la prevención de las enfermedades de trasmisión sexual”. El Ministerio de Educación porteño deberá garantizar “talleres de formación y reflexión para padres”, “la formación y actualización de los docentes” y “encuentros periódicos de diálogo” que incluyan a “comunidades religiosas, sindicales y sociales”. Y “los establecimientos educativos desarrollan los contenidos mínimos obligatorios en el marco de los valores de su ideario con la participación de las familias y la comunidad educativa”.

La ley procura sintetizar dos proyectos diferentes. El primero de ellos había sido presentado en 2004 por la diputada Ana María Suppa, del Frente para la Victoria , con la adhesión de Diego Kravetz, del mismo partido, y de Florencia Polimeni, del Bloque Guardapolvos Blancos. Laura Castañeda, quien asesoró a la diputada Suppa en su proyecto original, recordó que “la presentación explicitaba ejes temáticos que incluían cuestiones como el VIH/sida y la masturbación: la idea era que la ley garantizara la inclusión de determinados temas, más allá de la voluntad del Ejecutivo comunal de turno”.

En cuanto al proyecto que se aprobó en definitiva, la diputada Suppa destacó que “los contenidos mínimos ya están siendo elaborados en el Ministerio de Educación, y cada comunidad educativa deberá aplicarlos. Por ejemplo, tratándose de contracepción, una escuela confesional podrá, de acuerdo con su ideario, destacar los llamados métodos naturales, pero no podrá retirar de su enseñanza los distintos métodos anticonceptivos”, en la medida en que el Ministerio de Educación porteño los incluya.

En oposición a este proyecto, el diputado Santiago de Estrada, de Juntos por Buenos Aires, había presentado uno propio: “En nuestra propuesta –recordó ayer Estrada–, los contenidos no debían ser impuestos por el Estado, sino surgir de la escuela y de la familia”. El consenso que se alcanzó en definitiva “admite que el Ministerio de Educación fije contenidos mínimos y que las escuelas los desarrollen con participación de las familias”, destacó este legislador. Según de Estrada –considerado próximo a las posiciones de la Iglesia Católica –, “el proceso que llevó al acuerdo incluyó reuniones no sólo con representantes católicos, sino evangélicos, islámicos y judíos, en las que se logró mucho consenso. Claro que siempre hay algún grupo extremo, de un lado u otro”.
Marcos Peña, del PRO, presidente de la Comisión de Educación de la Legislatura , exaltó “el espíritu de consenso que permitió el acuerdo”, para lo cual consideró “decisivo” el hecho de que “los contenidos mínimos no formen parte de la ley, sino que queden a cargo del Ministerio de Educación porteño”. Para este legislador, en el ámbito de esa cartera “los contenidos serán menos politizados, elaborados por técnicos”.

El diputado Jorge Enríquez, de Unidad Republicana, votó en general a favor de la ley pero en particular votó en rechazo de varios artículos. Sostuvo que “los contenidos mínimos no deben ser ‘desarrollados’, sino ‘adaptados’ por cada comunidad educativa, tal como lo plantea la ley nacional de educación sexual recientemente sancionada”. Además, la ley aprobada “no destaca suficientemente la participación de los padres”. Para este legislador, “la educación sexual debería impartirse desde séptimo grado”, y “no acuerdo con introducir la llamada perspectiva de género, que reivindica la ‘elección’, en lugar de afirmar la identidad del niño como varón y de la niña como mujer”. Adhirieron a Enríquez los diputados Carlos Araujo Marcelo Meis, Jorge Sammartino y Marta Varela. de Recrear.

En cambio, para Verónica Gómez, del Bloque Socialista, “hubiera sido preferible que la ley avanzara más en la sexualidad, no sólo en relación con la reproducción sino con el placer y con la conformación de una identidad personal”. Noemí Oliveto, de Autodeterminación y Libertad, sostuvo que “la ley debería abarcar también la educación no formal, para incluir a los niños y adolescentes no escolarizados, que están en las situaciones más precarias”. El diputado Enrique Olivera, del ARI, prefirió destacar que “el consenso alcanzado constituye una de las experiencias más exitosas de diálogo interpartidario en esta legislatura”.

Voceros de dos religiones se manifestaron ayer con relación a la flamante ley. José del Corral, de la Vicaría de Educación del Arzobispado porteño, ejemplificó: “Si se habla de profiláctico en todas las escuelas, también se debe hablar de virginidad y castidad”, y acordó en que “el Estado debe garantizar una información básica para todos y que se respeten las creencias y los valores de las familias y las escuelas”. Batia de Nemirovsky, directora del Consejo Central de Educación Judía, destacó que “la educación sexual debe impartirse desde que comienza la escolaridad”, y freudianamente afirmó que “la vida sexual comienza desde el momento en que nacemos, aun cuando no queramos admitirlo”.

Europa tiene el numero mas alto de muertes por Sida pese a avances

Wed, 18 Oct 2006 04:02:00 EDT

http://www.eluniversal.com.mx/notas/379918.html

Europa tiene el numero mas alto de muertes por Sida pese a avances
10/10/2006
El Universal - México

Aunque la medicina para el tratamiento de la enfermedad ha avanzado, en 2005 se registraron 2 mil 490 nuevos casos de contagio, informa Instituto de investigación en Berlín

Notimex
El Universal
Madrid, España

Domingo 8 de octubre de 2006

14:27 El número de muertes a cauda del VIH/Sida en Europa en los últimos años es aún elevado, a pesar de la prevención y los avances médicos para el tratamiento de la enfermedad, que es de especial atención en la mayoría de los países. En Alemania, el número de casos de Sida se incrementa de forma ligera pero constante desde hace varios años, al tiempo que según datos del Instituto de investigación científica Robert Koch con sede en Berlín, en 2005 se registraron 2 mil 490 nuevos casos de contagio. Esa cifra representa un incremento de un 13 por ciento en comparación con la cuota de 2004 que ascendió a 2 mil 210 personas contagiadas de Sida. Y el promedio de casos de muerte por esa enfermedad en Alemania es de 600 personas. De acuerdo a datos de esa institución de investigación, en 2001 se registró el nivel más bajo de nuevas infecciones de Sida en Alemania con mil 413 casos, en 2002 esa cifra ascendió a mil 613 y en 2003 a mil 839 casos. El número de nuevos diagnósticos se mantiene según ese Instituto en un nivel elevado, con 3.01 casos por cada 100 mil habitantes en 2005, luego de 1.75 casos por cada 100 mil habitantes en 2001. La cifra total de personas enfermas con el virus del Sida (VIH) en Alemania asciende a 49 mil, un nivel relativamente bajo en comparación con el total de casos a nivel mundial de alrededor de 40 millones de personas enfermas. Los fallecimientos por casos de Sida en Francia han aumentado progresivamente desde 1985 hasta el punto más álgido entre los años 1993 y 1994, y en este último año se registraron 4 mil 208 muertes. A partir de esta fecha la cifra de fallecimientos disminuye progresivamente. En 1999 desciende a 708 muertes. Existe un único crecimiento positivo entre 2001 y 2001 cuando se pasa de 568 fallecimientos a 666 en 2002 pero la proporción vuelve a descender. En el 2004 se registran 417 fallecimientos y el último dato, en 2005, se registran 279 muertes. En total desde el inicio de la epidemia los servicios de sanidad galos registraron 34 mil 533 fallecimientos. En 2004 se descubrieron cerca de siete mil nuevos casos de personas portadoras del VIH, o tienen porque ser entendidas como nuevas contaminaciones ya que algunas personas pudieron contaminarse varios años antes. El 55% fueron contaminaciones a través de relaciones heterosexuales de los cuales la mitad concierne a personas de nacionalidades de µfrica subsahariana aunque este grupo tiende a disminur. En Bélgica los hombres belgas que tienen el VIH/Sida, lo contraen en un 67.5 por ciento a través de contactos homosexuales, según datos del Instituto Científico de la Salud Pública en Bélgica. La situación es muy diferente por lo que se refiere a los pacientes de otras nacionalidades residentes en Bélgica, puesto que la transmisión es preponderante a través de relaciones heterosexuales en los dos sexos (62.2% para los hombres y 88 por ciento para las mujeres). Desde 1986, en que comenzaron los estudios sobre el VIH/Sida en Bélgica, y hasta el 31 de diciembre de 2005, el número total de personas afectadas por el VIH fue de 19 mil 44, siendo 3 mil 511 el número de personas que desarrollaron la enfermedad. La edad y el sexo se conocen para 17 mil 274 pacientes (96.3%), de los cuales tienen la enfermedad 1.6 veces más los hombres que las mujeres, en y el grupo de edad más representado es el de 30-34 años en los hombres, y de 25-29 años en las mujeres. En el año 2005, 1066 personas adquirieron el virus VIH, aunque según el ministerio de Salud Pública belga, aún no se conoce cuántos de ellos tienen el Sida. El número de nuevas infecciones VIH diagnosticadas en el país evolucionó en un intervalo relativamente estrecho situado entre 2 y 2,9 nuevos diagnósticos por término medio al día. Las más altas incidencias se observaron en 1992, 2002, 2003, 2004 y 2005 con, respectivamente 990, 1049, 1000 y 1066 nuevos casos diagnosticados durante el año, y lo más bajo en 1997 con 700 infecciones notificadas.
rcr/eca

Sida: el virus puertas adentro

Wed, 18 Oct 2006 04:00:00 EDT

http://www.lanacion.cl/prontus_noticias/site/artic/20061009/pags/20061009190524.html

Libro detalla feminización de la enfermedad en Chile
Sida: el virus puertas adentro
10/10/2006
La Nación - Chile

Ermy Araya
La Nación

“Yo tenía mi pareja estable. Uno dice ‘es mi pareja única y a mí no me va a pasar’, pero sí me pasó. Me pasó porque mi marido estuvo viviendo en el extranjero muchos años. Un día enfermó repentinamente y se murió. Poco antes de fallecer supimos que tenía sida. A los días me notificaron a mí. Era seropositiva. Nunca usamos preservativos porque éramos pareja única. Él no era de andar con más de una mujer, era una persona muy conservadora y me daba plena confianza”.

El estremecedor caso de María es uno de los 51 testimonios de mujeres que forman parte del estudio “Caracterización de los factores de riesgo y vulnerabilidad frente al VIH en mujeres dueñas de casa y trabajadoras de casa particular”, realizado por Flacso-Chile.

La investigación llevada a cabo en las ciudades de Arica, Antofagasta, Valparaíso, Osorno y Santiago -por encargo de Conasida-, se convirtió en el libro “Puertas adentro: mujeres, vulnerabilidades y riesgo frente al VIH/sida” que será lanzado esta semana.

Los resultados y la evolución epidemiológica que ha tenido el sida en la última década indican que las mujeres se encuentran en una situación de mayor vulnerabilidad. Más que otros grupos sociales.

Según el último informe epidemiológico del Ministerio de Salud de 2004, existen 2.186 chilenas con VIH en el país frente a más de 12 mil hombres con el virus. Es decir, por cada mujer infectada, hay cinco varones enfermos.

Pese a esta importante diferencia, los expertos advierten que la epidemia se ha feminizado”, o mejor dicho, hay un crecimiento mayor a lo largo del tiempo de los casos de sida y portadores VIH en las mujeres, en comparación con los hombres, por lo que la brecha entre ambos sexos se está acortando.

Pero son los aspectos sociales y de género los que han ayudado -según el estudio- a que el VIH prolifere entre las mujeres.

Los riesgos

Asociar la enfermedad a grupos de riesgo como homosexuales, prostitutas y personas promiscuas e incluso mantener la idea de que son ellas las que transmiten el virus, lo que las salva de ser víctimas, contribuye a no protegerse y a ver el peligro en otros.

“A pesar de percibir algunos riesgos a la hora de tener sexo con sus parejas, las mujeres no se plantean, por ejemplo, la negociación del condón como una posibilidad de autocuidado y prevención”, aseguran los especialistas.

Así, el preservativo es visto como una posibilidad, pero más o menos impuesta, incluso para aquellas mujeres que han sufrido la infidelidad de sus maridos.

Ni hablar de las dueñas de casa y trabajadoras de hogar. La posición de subordinación frente al hombre, inserta en un nivel socioeconómico bajo y medio bajo, pone ciertos límites -afirma el estudio- al acceso de recursos como la salud, la información y educación sobre el VIH.

Esta situación puede complicarse aún más según la edad y el nivel de escolaridad de las mujeres. Mientras más bajo más desconocomiento hay sobre estas materias.

Según los relatos incluidos en el estudio, aquéllas con bajo nivel de estudios tienen escasas habilidades para negociar aspectos vinculados a la sexualidad como la satisfacción y la fidelidad.

La participación de las mujeres en el mercado laboral es un factor de protección. Contribuye a la autonomía frente a situaciones de vulnerabilidad como la violencia, infidelidad y dependencia económica.

CAMPAÑAS SÓLO PARA MUJERES

¿Le pediría el examen de VIH a su marido? ¿Alguna vez ha pensado que puede ser contagiada a pesar de tener pareja única estable? Los resultados del estudio demuestran que el hogar ha dejado de ser el lugar seguro que todos pensaban. Para el presidente de Sidacción, Marcos Becerra, si bien los estudios han dado una luz de alerta a las mujeres de que deben cuidarse, organismos vinculados a ellas como el Servicio Nacional de la Mujer (Sernam) o Conasida, poco y nada han hecho por focalizar medidas y programas de prevención especiales para este segmento.

“En Chile, la epidemia sigue siendo masculina y homosexual. Las mujeres adquieren el VIH de parejas infieles. Seguramente un porcentaje de ellos tienen sexo con otros hombres como una forma de experimentación o porque son gay encubiertos”, plantea.

La investigación sugiere entonces, entregar mayor información y educación sobre el tema para las dueñas de casa, por ejemplo, en los consultorios. Las campañas comunicacionales también contribuyen a disminuir los riesgos de contagio.

“Las campañas de prevención deben tomar en cuenta que la falta de autocuidado en las mujeres proviene principalmente de muchas deformaciones culturales. Chile, a pesar de todos los avances, sigue siendo un país machista, lo que repercute en el poder de decisión que una mujer puede tener sobre su propia sexualidad frente a su pareja, aun más si es el marido”, agrega Becerra

Un homosexual es asesinado cada dos días en América Latina, según un informe

Wed, 18 Oct 2006 03:58:00 EDT

10/10/2006
El País - España

Además, en 32 países la inseminación asistida está prohibida a las lesbianas o reservada a mujeres casadas con el permiso del marido.

ELPAIS.es - Sociedad - 10-10-2006 - 01:32

Un homosexual es asesinado cada dos días en Latinoamérica debido a su orientación sexual, especialmente en Brasil, México y Perú, según un informe presentado ayer en Barcelona por el director de la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (IGLA), Stephens Barris. Además de la persecución social que sufren en algunos lugares, los homosexuales siguen siendo castigados por su orientación sexual en 86 países y se aplica la pena de muerte en Chechenia, Sudán, Mauritania, Pakistán, Arabia Saudí, Emiratos Arabes Unidos, Yemen, Irán y en algunas zonas de Nigeria y Somalia.

El presidente de honor de la Coordinadora Gay-Lesbiana de Cataluña, Jordi Petit, ha señalado que “las lesbianas sufren una doble discriminación por el hecho de ser mujeres y homosexuales”.

Según muestra el Informe sobre el estado de la situación de las personas homosexuales y transexuales en el mundo, que la Coordinadora presentó ayer, la ley de 48 países sólo hace referencia a los hombres e ignora a las mujeres, y en 38 Estados está prohibida de forma explícita la homosexualidad.

Antes de fin de año, Suráfrica y el Estado estadounidense de Massachussets aprobarán la ley de matrimonios homosexuales, pero el informe subraya que varios Estados estadounidenses, Honduras, Letonia, Australia y Uganda han modificado sus leyes para prohibirlos expresamente.

Las organizaciones en favor de los derechos de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales intentan conseguir el estatus consultivo de la ONU para participar plenamente en los debates generales del Consejo de Derechos Humanos.

"Hay que desterrar el machismo sexual"

Wed, 18 Oct 2006 03:56:00 EDT

http://www.clarin.com/diario/2006/10/12/sociedad/s-05201.htm

UN EXPERTO DICE QUE EL HOMBRE DEBE INVOLUCRARSE MAS EN LA SALUD REPRODUCTIVA
"Hay que desterrar el machismo sexual"
12/10/2006
Clarín –

Lo afirma Javier Domínguez, asesor del Fondo de Población de la ONU.

Valeria Román
vroman@clarin.com

Es bueno que hoy exista el Viagra para corregir la disfunción eréctil, pero los varones también tenemos que reconocer que sufrimos de disfunciones afectivas que no nos permiten tener una vida más placentera", dispara Javier Domínguez, médico mexicano y asesor del Fondo de Población de Naciones Unidas, que dará hoy una conferencia a las 10 en el salón Arturo Illia, del Senado argentino.

Este médico, con experiencia en medicina familiar, sostiene que los varones deben involucrarse más en la problemática de la salud sexual y reproductiva. Para eso, dijo en una entrevista con Clarín, habrá que desterrar "mitos y disfunciones".

—¿A qué se refiere?

—Los hombres crecemos con una mochila cargada de piedras. Creemos que no podemos llorar, que vale mucho el número de relaciones sexuales que tenemos en una noche, que siempre hay que lograr una erección, que no se puede decir que estamos tristes porque parecemos débiles... Es demasiado. Es hora de empezar a sacarnos de encima semejante mochila. Hay que desterrar el machismo sexual. El machismo no es saludable para nadie.

—¿Ni siquiera para los mismos varones?

—Totalmente. No es saludable para las mujeres, ni tampoco para los varones. Durante los años noventa, se realizaron distintas conferencias internacionales, como la de El Cairo en 1994 o la de Beijing en 1995, que promovieron el reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos. Se consolidó la idea de que los derechos humanos de las mujeres incluyen su derecho a tener control sobre su sexualidad y su reproducción. En América latina, desde entonces hubo algunas mejorías, pero la inequidad de género persiste y sigue condicionando la salud de las mujeres.

—¿De qué manera?

—Hay hombres que no aceptan que la mujer use métodos anticonceptivos porque temen erróneamente que, al usarlos, ellas tendrán más posibilidades de ser infieles. Así, no dejan que ellas ejerzan una sexualidad saludable. Otros varones migran por trabajo a otras ciudades y tienen una actividad sexual de riesgo. Pero vuelven con sus esposas y no quieren protegerse con preservativos. No sólo el virus del sida se transmite por una relación sexual sin protección, sino también el virus del papiloma humano o HPV, que puede causar cáncer cervical. Así, el comportamiento de los varones pone en riesgo la salud de la mujer.

—¿Y qué pasa si ellos aceptan los métodos anticonceptivos?

—Es verdad que muchos varones los aceptan. Pero también hay actitudes machistas. Algunos delegan en las mujeres la responsabilidad del uso del anticonceptivo. O también deciden que ellas se hagan una ligadura de trompas, y no aceptan practicarse una operación tan sencilla como una vasectomía.

Para Domínguez, se necesita impulsar una nueva masculinidad. "Los hombres ignoramos que una infección sexual temprana puede afectar nuestra salud más tarde o que existen opciones para planificar el momento de tener hijos", afirmó. En su país natal, México, y también en Nicaragua y Brasil, ya hay organizaciones que promocionan la reflexión entre hombres con esta nueva perspectiva.

Claro que Domínguez no ignora que el cambio no involucra sólo a los varones. Los sistemas de salud y de educación de cada país deberán alentar esta nueva masculinidad. "Los centros de salud deberán adaptarse a atender las inquietudes de los varones: por ejemplo, se debería dejar que los hombres estén presentes en el monitoreo del embarazo o en el parto, algo que no todas las instituciones todavía admiten.

"Las víctimas del hambre son también víctimas del Sida"

Wed, 18 Oct 2006 03:54:00 EDT

Acción Contra el Hambre
"Las víctimas del hambre son también víctimas del Sida"
11/10/2006
Web Salud - España -

http://www.websalud.com/articulo.html?d_date=xref=20061010salwsdsal_3type=Tesanchor=wsdsalinf
Acción Contra el Hambre
En Malawi, el 14% de la población vive con VIH
Acción Contra el Hambre ha inaugurado hoy mismo la exposición "Sida: la otra cara del hambre". A través de 25 fotografías captadas por Susana Vera, esta ONG demuestra la vinculación que hay entre la desnutrición y esta enfermedad, ambas pandemias del África actual.
· S. Barcenilla - 11/10/2006
En Malawi, uno de cada cuatro niños ingresado en los centros de nutrición de Acción Contra el Hambre es seropositivo o tiene sida. Un dato que para esta ONG encierra una realidad más extensa que en los últimos años han constatado en más de 40 países, y es la existencia de una clara relación entre el hambre y el sida. Según Acción Contra el Hambre, ”las víctimas del hambre son también víctimas del Sida”.
Con esta hipótesis han inaugurado, junto con la Comunidad de Madrid y la Fundación la Caixa, la exposición fotográfica “Sida: la otra cara del hambre”, una iniciativa con la que, a través de imágenes captadas por Susana Vera, se pretende demostrar el vínculo entre estas dos pandemias que desde hace años asolan el continente africano y que tienen como denominador común la pobreza.
La muestra se podrá visitar en el Centro Social de la Fundación La Caixa a lo largo de este mes. A través de 25 fotografías, el espectador descubrirá el drama que viven las mujeres y los niños víctimas del sida en Malawi.
Según los expertos, hay muchos puntos que relacionan el sida y la desnutrición, así, una infección con VIH perjudica al sistema inmunológico, lo que puede significar la aparición de otras enfermedades asociadas que, a su vez, reducen el apetito y la absorción de nutrientes. Estas afirmaciones demuestran, tal y como defienden desde esta ONG, que esta enfermedad es algo más que una cuestión de salud, y es que, sus efectos sobre la seguridad alimentaria y el desarrollo rural están siendo catastróficos en África.
En este sentido, la realidad que nos deja actualmente esta pandemia es la desintegración de las comunidades rurales y la desaparición constate de decenios de desarrollo económico y social. Por no mencionar que son los jóvenes, es decir el colectivo más productivo de África, los más perjudicados por el Sida hasta el momento, tal y como demuestran los datos registrados el año 2005, en base a los cuales, cada día del año pasado se produjeron 11.000 casos nuevos de infección de virus, entre los cuales, el 40 por ciento se produjo entre jóvenes de 15 a 24 años.
Posibles soluciones
Son conocidos por todos las propuestas altruistas, y en su mayoría desoídas, que continuamente lanzan ONGs en el contexto internacional para acabar con el hambre, la pobreza y las diferentes pandemias que asolan continentes enteros como África. Propuestas que en su mayoría se dirigen engloban siempre estos tres problemas, porque su interrelación es inevitable. En este contexto, la Red Internacional de Acción Contra el Hambre, lleva años promoviendo líneas de investigación científica e innovación técnica en torno al sida, la nutrición y la seguridad alimentaria. Para lo que ha incorporando componentes de apoyo psicosocial, sensibilización y diagnostico rápido en los centros nutricionales de esta ONG y ha promovido estudios para ser conscientes del impacto social del sida en familias y comunidades, así como también ha promovido estudios de estigmatización.

Argentina: "Tenemos la responsabilidad de dejar a nuestros hijos un territorio"

Tue, 03 Oct 2006 23:48:00 EDT

(Por Manuel Lonkopán)

Azkintuwe, Punmaiñ, 22 de Agosto.- Conversamos con el peñi Florentino Nahuel, werkén de la Confederación Mapuche Neuquina y uno de los encargados de la reciente recuperación territorial en la cordillera de Neuquén. Nahuel compartió con nosotros los antecedentes históricos y las proyecciones de esta lucha. A continuación, sus palabras.

"Como autoridades tenemos la responsabilidad de dejarle a nuestros hijos, nuestros nietos, un espacio territorial". Viajamos a la cordillera de Neuquén, para conocer las comunidades mapuches que protagonizaron -desde el pasado 28 de julio- una importante recuperación territorial en la zona de Aluminé.

La movilización, emprendida tras agotarse las instancias de diálogo, buscaba no solo la recuperación de 10 mil hectáreas, sino además frenar las irregulares concesiones de tierras otorgadas en la zona por la Corporación Interestadual Pulmarí (CIP), principalmente a empresarios inescrupulosos que buscan lucrar con las riquezas naturales y el rico patrimonio cultural del sector.

La movilización no era la primera que se desarrollaba en la zona. Hace ya algunos años, 40 mil hectáreas (de las 120 mil que administra la CIP) habían logrado ser recuperadas por las comunidades, con el respaldo de la Confederación Mapuche Neuquina (CMN). Esta vez el objetivo de los mapuches se centró en el denominado Casco Histórico de la ex Estancia Pulmarí que el Ejército posee en Aluminé.

Tras dos semanas de ocupación, la firma de un protocolo de acuerdo con las autoridades de Nación -esto el pasado 8 de agosto en la ciudad de Neuquén- permitió vislumbrar una salida al conflicto. Recorrimos la zona en momentos en que una orden de desalojo judicial amenazaba transformar el lugar en un campo de resistencia. Las comunidades habían anunciado no abandonar las tierras y en el aire se respiraba su determinación de hacerlo.

Bajo este ambiente de tensión, conversamos con el peñi Florentino Nahuel, werkén de la Confederación Mapuche Neuquina y uno de los encargados de la movilización, quien compartió con nosotros los antecedentes históricos y las proyecciones de esta lucha. A continuación, sus palabras.

Peñi, nos puedes decir cuáles son las comunidades que están llevando adelante esta recuperación territorial.

FN: Las comunidades que están siendo partícipes de esta recuperación son la comunidad Catalán, Currimil, Salazar, Wiñoy Tañi Rakizuam y la comunidad Aygo que son las que están cerca de la Corporación Interestadual de Pulmarí, que tiene una extensión de 120 mil hectáreas. Las tierras que tenía ocupado el Ejército y parte de las concesiones que le entregó la Corporación Pulmarí, son alrededor de 10 mil hectáreas, todas las que estamos recuperando en estos momentos.

Este espacio que están ocupando, hoy está en manos de Ejército...

Hoy estamos instalados en un establecimiento del Ejército donde hay un barrio militar. Esto no es por un capricho nuestro sino que tiene que ver que estas instalaciones están dentro de territorio mapuche, por lo tanto, es parte también de la recuperación. Pero a la vez se ingresó 300 vacunos en lo que contemplaría el campo de Ejército, eso se hizo el primer día. El segundo día se hizo un Trawun con todos los lonko de las comunidades y se decidió avanzar por más territorio.

¿Desde cuándo se arrastran las demandas por estos espacios territoriales?

Esta demanda está planteada desde el año 95 y a partir de que se inicia el conflicto, acá ese año hubo una decisión firme y rotunda de parte de las comunidades mapuches de Aluminé de reclamar como propio el territorio que tiene Pulmarí. Por lo tanto, había que ir avanzando sobre estos campos.

Y sobre todas las cosas avanzamos de esta forma, porque no recibimos respuesta de parte de la Corporación, veíamos que de parte de los directores no había una preocupación a que estos espacios sean ocupados por los verdaderos dueños, que somos en este caso las comunidades mapuches de Aluminé.

A cambio, cuando la Corporación vio que la voluntad de las comunidades era recuperar estos espacios, de la noche a la mañana empezó a entregar concesiones. A todo aquel que quería un pedazo de tierra les firmaba un convenio por 15, 20 años y también por 99 años y eso en el caso de las concesiones más grandes.

En la actualidad tenemos instalado acá a un empresario italiano, de nombre Dominico Pancciotto, que recibió una concesión a 99 años de todo el perímetro del lago Pulmarí y a partir que este señor recibe la concesión, pone un alambrado de 2 metros sobre todos alrededor de este espacio que son 3.500 hectáreas, donde pretende construir un mega centro turístico. Con ese afán ha alterado el espacio natural del lago, e incluso ha profanado cementerios antiguos pasándole máquinas rastrilladoras encima.

¿Cómo les afecta a las comunidades la alteración de ese espacio territorial en particular?

El tema es que de esa concesión alrededor del Lago existen dos cementerios mapuches y otros lugares sagrados. "Piedra Pintada" es uno de ellos, donde hay una piedra que tiene signos y escrituras, ahí quedó todo el conocimiento mapuche que dejaron nuestros antepasados. Antes era un lugar sagrado nuestro.

Por otro lado, por el recurso del agua que para el che, el mapuche, es muy importante porque vendría a ser como la sangre nuestra y por lo tanto hay un compromiso del che hacia esos recursos, es un newén que pertenece a la biodiversidad y nosotros somos parte también de eso. Por lo tanto, nuestro compromiso mayor es mantener ese equilibrio entre la naturaleza y nosotros. Es por ello que parte de la recuperación también ha sido en ese espacio territorial que está en concesión.

Peñi Florentino, ¿cómo es la relación de las comunidades con las personas que han recibido concesiones en la zona?

Acá nosotros estamos atacando las concesiones grandes, esas concesiones se tienen que ir de Pulmarí, igual como las instituciones del Ejército porque no tienen razón de existir en este lugar. Pero después también hay concesiones más chicas y medianas que tienen un proyecto a largo plazo sobre este territorio y otros que siempre han vivido acá y que también tienen derechos como nosotros los mapuches sobre este lugar.

Nosotros no vamos a atacar esas concesiones pequeñas, sino a las grandes que sabemos que van a perjudicar nuestra biodiversidad, nuestro desarrollo como pueblo mapuche, porque además estamos hablando de un territorio que venimos demandando hace más de 15 años. Mencionabas anteriormente que esta política de recuperación territorial de parte del pueblo mapuche acá se inicio el año 95´. ¿Cuánta es la cantidad de hectáreas en total que se ha logrado recuperar desde ese año en toda la provincia de Neuquén?

Desde el 95' cuando se inicia la recuperación acá en Pulmari, estamos hablando de alrededor de 50 mil hectáreas, pero también hay más casos como por ejemplo el de la comunidad Kalfukura, al interior de la provincia, donde estaba instalada la empresa Zanon, que explotaba la arcilla y eso se logró también recuperar. También en la zona norte, en la comunidad mapuche Manque, se logró recuperar una veranada que la había ocupado un estanciero de apellido Norambuena.

Después también se recuperó un espacio importante en la zona sur de la provincia. Esta recuperación la llevó adelante la comunidad Linares, en la zona de Aukapán en Junín de los Andes. Estas han sido como las recuperaciones más importante realizadas acá en Neuquén. Otra de las cosas que se ha recuperado con esto, también ha sido lograr que los mapuches se organicen como comunidades mapuches, recuperando de esta forma su identidad.

De hecho acá el 95' solo habían 6 comunidades y a raíz de las movilizaciones, otros sectores decidieron recuperar su organización propia como pueblo y hoy sumamos alrededor de 10 comunidades en este sector. Ha sido un proceso importante de reorganización.

¿Cuál es la responsabilidad del gobierno provincial en estos conflictos?

Podríamos decir que tiempo atrás, el gobierno popular neuquino, que hace más de cuarenta años gobierna la provincia, ha generado y generó con el tiempo mucha confusión dentro de las comunidades a través de sus punteros y la corrupción con la que trabaja.

Eso ya se deja atrás, al menos acá en Aluminé hoy están todas las comunidades de este departamento unidas, fortalecidas, porque han entendido que la única forma de ir recuperando todo lo que se perdió, tiene que ver con nuestra proyección como pueblo y es importante que todas las comunidades estén unidas por nuestro derecho. Eso se ha ido comprendiendo y se ha ido avanzando en este sentido.

No es casual que hoy estén la mayoría de las comunidades unidas, mas allá que las demandas concretas sean de la comunidad Catalán y la comunidad Currimil, el resto está todas acompañando para llevar adelante este proceso de recuperación territorial, que hoy es acá pero que mañana puede ser en otro lugar de la provincia.

¿Tienen pensada alguna proyección de desarrollo económico en estos espacios que están recuperando?

Sí, pensamos en el desarrollo. Cuando hablamos de ocupar los espacios territoriales con animales, no significa que nosotros pretendemos como modo de producción solo la crianza, si bien en la actualidad forma parte importante de nuestra economía.

El desarrollo que nosotros tenemos proyectado es más amplio, tenemos el tema turístico y otras actividades que forman parte de las ideas que hemos discutidos acá con los lonko con las comunidades y esto tiene que ver con la aspiración a otro desarrollo, alternativo, para que sea coherente con lo que estamos plateando.

Por otro lado, por el hecho de que estamos pensando en las nuevas generaciones, nosotros como autoridades tenemos la responsabilidad de dejarle a nuestros hijos, nuestros nietos, nuestra futuras generaciones, un territorio, un espacio territorial para ese desarrollo. Entonces esa es la estrategia que nosotros estamos utilizando aquí en Pulmarí. Hacienda del Ejército ocupada por mapuches.

La coinfección con VHC o VHB son factores de riesgo de muerte relacionada con el hígado

Fri, 15 Sep 2006 10:21:00 EDT

La coinfección con VHC o VHB son factores de riesgo de muerte relacionada con el hígado
24/10/2006
La Noticia del Día - España
El estudio D:A:D muestra una asociación entre inmunodeficiencia y riesgo de este tipo de muerte.
http://www.recortesprensa.com.ar/clipping_1/leoclipping.asp?IDPais=500LoginIDPais=1D4C0id=135018
Juanse Hernández - 20/10/2006

Las muertes asociadas al hígado son el principal factor de mortalidad en el estudio D:A:D, siglas en inglés de Recopilación de datos sobre acontecimientos adversos de los fármacos anti-VIH, y a menudo se asocian con la coinfección con el virus de la hepatitis B (VHB) y de la hepatitis C (VHC). Ésta es la conclusión a la que llega un estudio que fue publicado en la edición de agosto de Archives of Internal Medicine.

D:A:D es un estudio en curso sobre los efectos secundarios que se asocian con la terapia antiretroviral en EE UU, Europa y Australia. Existe la preocupación de que los medicamentos antirretrovirales puedan causar toxicidad hepática grave y potencialmente fatal, sobre todo en personas con VIH que también están infectadas con VHC y/o VHB. En el estudio D:A:D se incluyen 23.441 personas con VIH que han sido seguidos durante un período de 3,5 años, lo que supone un total de 76.893 persona/años.

Durante el período de estudio, hubo un total de 1.246 muertes debidas a todo tipo de causas (5,3% o 1,62 por 100 persona/años), de las cuales un 14,5% se asociaron con el hígado.

Entre las personas que fallecieron por causas relacionadas con el hígado, un 66,1% tenía coinfección con VHC, un 16,1%, con VHB, y un 7,1% tenía ambos virus.

Los pacientes cuyo recuento de CD4 estuvo por debajo de 50 células/mm3 tenían 16 veces más de probabilidades de morir debido a causas relacionadas con el hígadoque los pacientes con CD4 por encima de 500 células/mm3 (riesgo relativo ajustado [RR]=16,1).

Un recuento de células CD4 dos veces más bajo se asoció con un aumento del riesgo de muerte asociada al hígado de un 23%. Cada log adicional más elevado del nivel de carga viral del VIH se asoció con un incremento del riesgo de un 27% (RR=1,27).

Otros factores de riesgo que predijeron muerte asociada al hígado fueron la infección con el VHC (RR= 6,7); infección por VHB activa (RR=3,7); uso de drogas inyectables (RR=2,0); y edad avanzada (RR=1,3 por cada 5 años adicionales).

En los análisis univariables, no hubo relación entre los años acumulativos tomando TARGA y muerte asociada al hígado (RR=1,00).

Sin embargo, después de ajustar por el recuento de células CD4 más reciente y otras características del paciente, hubo un aumento del riesgo de mortalidad relacionada con el hígado por año de monoterapia o biterapia subóptima antes de TARGA (RR=1,09), y por año de TARGA (RR=1,11; p=0,02).

En sus conclusiones, los investigadores señalan: “La muerte relacionada con el hígado fue la causa más frecuente de muerte no asociada a SIDA”. “Hemos hallado una fuerte asociación entre inmunodeficiencia y riesgo de muerte asociada al hígado. Se necesita un seguimiento más largo para investigar si se desarrollará mortalidad clínicamente significativa relacionada con el hígado y asociada al tratamiento.”

“Estos hallazgos sugieren que el efecto de la inmunodeficiencia sobre el riesgo de estos tipos de muerte permanece presente incluso en personas con recuentos de CD4 de 200 a 500 [células/mm3]”, anotan los investigadores. Por consiguiente, “futuros estudios deberán explorar los posibles beneficios y riesgos de empezar la terapia antirretroviral con recuentos de CD4 superiores a los que se recomiendan actualmente en personas con un riesgo conocido de muerte asociada al hígado”.

Fuente: Medscape Referencia: R Weber, C A Sabin, N Friis-Moller, and others (the Data Collection on Adverse Events of Anti- Adverse Events of Anti-HIV Drugs Study Group). Liver-Related Deaths in Persons Infected With the Human Immunodeficiency Virus: The D:A:D Study. Archives of Internal Medicine 166(15): 1632-1641. August 14/28, 2006.

Coiab inaugura Centro Amazônico de Formação Indígena

Tue, 22 Aug 2006 19:37:00 EDT

Fortalecer organizações indígenas locais e regionais na promoção da autonomia dos povos indígenas e no fomento da sustentabilidade de seus territórios, através da formação de técnicos próprios em gestão territorial.

Esse é o principal objetivo do Centro Amazônico de Formação Indígena (Cafi) inaugurado pela Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira (Coiab), na segunda-feira, 21 de agosto de 2006, na Rua Rio Purus, 17, Bairro Vieiralves, Manaus-Amazonas.

O ato de inauguração reuniu lideranças indígenas, representantes do Governo do Estado do Amazonas, instituições de ensino e entidades parceiras.

O Cafi, pioneiro no treinamento de indígenas em etnogestão começa ainda neste mês com uma primeira turma de 15 estudantes indígenas, proveniente de 12 Terras Indígenas da Amazônia, e funcionará com um quadro de consultores indígenas e não indígenas, especialistas nas diferentes áreas de interesse dos povos indígenas amazônicos. O primeiro curso de Gestão Etnoambiental abordará as seguintes disciplinas: fiscalização e proteção em Terras Indígenas; técnicas de Sistemas de Informação Geográfica (Sig) e sensoriamento remoto; legislação ambiental e indígena; e técnicas de manejo de recursos naturais.

Depois da capacitação inicial de cinco meses, os alunos retornarão para suas terras de origem para colocar em prática os conhecimentos adquiridos, como o suporte da Coiab.

A partir do primeiro semestre de 2007, o Cafi contará também com um curso de Técnicos em Projetos, voltado a desenvolver habilidades e conhecimentos necessários para o gerenciamento do ciclo completo de projetos, envolvendo diagnóstico, redação, orçamentos, implementação e monitoramento de atividades.

No primeiro ano de funcionamento, o Cafi pretende formar duas turmas 15 estudantes cada, podendo este número aumentar de acordo com os resultados alcançados.

A iniciativa, liderada pela Coiab, através de seu Departamento Etnoambiental, tem o apoio do Programa de Conservação da Amazônia da The Nature Conservancy (TNC) e da organização Amigos da Terra (Suécia).

De acordo com o coordenador geral da Coiab, Jecinaldo Saterê-Mawé, "O Cafi para o movimento indígena representa a passagem da teoria à prática, na formação própria de indígenas, e visa se tornar uma referência na luta pela defesa dos direitos indígenas, na efetivação da gestão territorial, sustentabilidade e autonomia dos povos indígenas”. Para o diretor do Centro, Lúcio Terena, além de representar uma afirmação étnica e de cidadania, o Centro vem a atender a uma antiga reivindicação dos Povos Indígenas da Amazônia, que sempre lutaram por maior capacidade política e técnica para sua autonomia e sustentabilidade”.

El 9 de agosto: La retórica del día Internacional del los Pueblos Indígenas (*)

Wed, 16 Aug 2006 01:56:00 EDT

Por: Fortunato Escobar (**)
Website: www.cciseta.com

El pasado 09 de agosto se celebró un año más del “día internacional del los Pueblos Indígenas”. Muchas líderes viejos y nuevos de las organizaciones campesinas/indígenas expresaron su parecer de diversos matices. Algunos con matices entreverados en la vieja retórica de hacerse visible gracias al sujeto “indio/indígena/campesino” simulando representabilidad o cierto poder, gracias a los dineros recibidos de la cooperación internacional, obviamente desde las ciudades; en tanto que los otros, amparados en la verdadera representación desde los propios
ayllus y comunidades locales han resaltado el pasado 09 de agosto, como una fecha de reflexión, protesta y la demanda del pleno goce y disfrute de sus propios medios de subsistencia que es el deseo del libre acceso y control de los recursos naturales, tierras y territorios. Entre tanto, otro grupo mayoritario de las comunidades empobrecidas del Perú y del mundo, no sólo desconocen la existencia del “Día Internacional del Pueblos Indígenas”, sino sobre todos continúan siendo vistos como objetos de políticas de conservación y de manipulación política y por ende tratados como sociedades o poblaciones atrasadas a quienes se les sigue considerando como en el nefasto pasado colonial como menores de edad sumidos en la exclusión y discriminación.

Sin embargo, al nuevo Gobierno de Alan García, muy poco o nada le ha interesado esta fecha (9 de agosto) no sólo conmemorar sino ignorarlo. La pregunta es ¿Por qué?. La respuesta es simple, no le interesa al nuevo gobierno los llamados indios/campesinos, sino sólo hacer de ellos objetos nuevos imaginarios para mostrar el hueso a un perro hambriento. Pues la política de sierra verde y el Tratado de Libre Comercio -TLC- es una política similar de mostrar el hueso al indio/campesino en tanto que la carne debe ser consumida por las sociedades dominantes y muy particularmente destinados a los amos de los países del norte. Pues la entrega de los recursos naturales, tierras y territorios de las comunidades locales bajo la modalidad de concesión o declarándolos como áreas naturales protegidas -repito- es sólo la estrategia de mostrar el hueso para que sus dominados puedan mover la cola, haber si nos puede tocar al menos saborear –aun con la lengua- parte de ese hueso.

Esa, es la política neoliberal a las que, los integrantes de los Pueblos Indígenas debemos hacer frente, unir nuestras demandas, uniformizar nuestras voces, nuestra visión en la perspectiva de un mundo diferente para las actuales y futuras generaciones sin discriminación y exclusión; porque tenemos una historia común, una demanda y esperanza común. Pero al parecer, eso, todavía en el Perú –al menos en el corto plazo- está lejos de alcanzarse. Dado que en los últimos tiempos han emergido organizaciones indígenas en pretender lograrlo, pero más que eso han creado divisiones y restar la credibilidad de las mismas organizaciones, por ende ser presa fácil de aplicación de las políticas estatales de los gobiernos de turno.

Contrariamente a ellas, en el pasado, las formas para conquistar los derechos indígenas han sido, que nuestros antiguos dirigentes llegaran ingresaron “forzada y triunfalmente “en el año 1977 a la misma sede de las Naciones Unidas en Ginebra- Suiza para hacer escuchar su voces, con ello se
pretendía demandar reversión y el libre acceso a las tierras, territorios y recursos naturales poseídas desde tiempos inmemoriales. Producto de esas acciones es el actual Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo. Bajo el mismo escenario ser ha discutido por más de 11 años en el grupo de trabajo encargado de redactar el “proyecto de declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas”, de las que no se ha llegado a consensos, tal como era la misión del grupo de trabajo de “lograr el consenso” por bloqueo de los Estados dominantes e influenciados como EEUU, Canada, Nueva Zelandia, Austria, Reino Unidos, Francia y otros.

Aun cuando no se ha llegado a consensos, el Señor Enrique Chávez relator del grupo de trabajo presentó el texto reformado del proyecto de declaración argumentado haberse agotado todos los temas pendientes, que en muchos de ellos fuera su deducción de consenso a la primera sesión del nuevo Consejo Derechos Humanos, llevada acabo el día jueves 29 de junio de 2006. Instancia que aprobó el proyecto referido desminuido y reducido a la mínima expresión el contenido del texto original que fuera elaborado en 11 años de trabajo por un Grupo de expertos independientes, con la participación de de delegados gubernamentales y representantes indígenas, habiendo sido aprobado por la Subcomisión de Prevención de la Discriminación y Protección a las Minorías en el año 1994, prácticamente el trabajo de los expertos y del grupo de trabajo fue echado a la borda. En este sentido, el texto original de la sub comisión que recogía las mínimas aspiraciones de los Pueblos Indígenas ha sido reducido a su mínima expresión.

De la reducción a la mínima expresión el contenido del texto original se denota tres hechos trascendentales que fuera aprobada a propuesta de Luis Enrique Chávez – Perú relator del grupo de trabajo. En lo principal el proyecto reformulado en su articulo uno incorpora el termino “individuo” colocando al mismo nivel de pueblos, que era el sentido de la declaración; es decir, el derecho colectivo de los Pueblos Indígenas tiene el mismo nivel del “individuó tercero” dentro de las comunidades locales. En tanto que en el articulo 3 se bien respeta la propuesta del texto original, a ésta se le ha colocado un candado en el sentido que la autonomía es en asuntos internos que en sí desvirtúa el verdadero sentido de la declaración y la “libre determinación”. De esta forma, el proyecto reformulado se constituye en una declaración de los “gobiernos nacionales” por el que tienen la libre potestad de definir quien o quienes pueden ser considerados como indígenas. Al igual que la pertenencia de las tierras, territorios y recursos naturales queda limitada a lo que buenamente decidan su destino los Estados. Aún cuando los demás articulados recogen las mínimas aspiraciones reducidas a su mínima expresión. La sustancia
misma de la declaración aprobada merece nuestro rotundo rechazo, porque ciertamente permite interpretar que individuos indígenas puedan acordar contratos y vender o entregar individualmente las tierras, territorios y recursos naturales colectivos en contra de la colectividad de los Pueblos Indígenas.

Por consiguiente, el proyecto aprobado que incluye lo individuo es una clara expresión de la aplicación concepto liberal y la política neoliberal que implica la libre privatización de recursos naturales y convertir en
mercancía no sólo nuestros recursos naturales, tierras, territorios, sino también nuestros usos y costumbres. El concepto liberal de “INDIVIDUO” implica la privatización, egoísmo, competencia desleal raíz del egoísmo la mezquindad, la envidia, exclusión y discriminación, entre otros. Por consiguiente la libre determinación reducida a su mínima expresión liquidó el “derecho colectivo” de los Pueblos Indígenas planteada en el texto original. Asimismo el artículo 26 bis quita a los pueblos indígenas la potestad de sus derechos sobre su recursos y territorios y demás derechos, y da potestad a los Estados para establecer normas que aplicarán ellos mismos, dando solamente a los pueblos indígenas sólo la posibilidad de participar en esos procesos como el “buen salvaje” vendible a la actividad turística entregado a las corporaciones o multinacionales incubiertos en las nuevas estrategias de colonización sin colonia como es el ALCA, TLC
y IIRSA. Aun cuando el proyecto de declaración aprobada sea ratificada en la próxima asamblea general, será un texto desminuido dispuesta a dar la continuidad de exclusión y discriminación aun cuando nos pudiera favorecer parcialmente.

En suma, aun dentro del segundo decenio, los Pueblos Indígenas siguen siendo los grupos más vulnerables y abandonados de la sociedad predominante representado por los gobiernos de turno. Dado que la mayoría de estos Pueblos Indígenas seguimos careciendo de servicios sociales básicos como vivienda, electrcidad, educación, agua limpia
para beber y el derecho a la salud. Así como también, nuestras tierras y sus recursos naturales siguen siendo saqueados o expropiadas por los Estados o por sus representantes. A pesar de la existencia de normas internacionales, estas siguen siendo ignoradas, por las que los Pueblos Indígenas reafirmamos que tenemos derecho A LA LIBRE DETERMINACIÓN. En virtud a ello, deseamos impulsar libremente nuestro destino político, nuestro desarrollo económico, social y cultural de conformidad a nuestro sistema de valores y creencias compatibles con la cuestión ambiental, para garantizar la supervivencia de las actuales y futuras generaciones. Tal como se establece en el Pacto Internacional de los Civiles y Políticos al igual que el Pacto Internacional de Derechos Económicos y Culturales.

En fin, la fecha deber servir para que la sociedad predominante, considere que los Pueblos Indígenas no somos analfabetos funcionales ni ignorantes. Somos distintos, hemos y aportado y mostrando a la humanidad enormes contribuciones con nuestras sabidurías. La comunidad internacional debe pasar de las palabras a los hechos concretos para proteger nuestros derechos y tratarnos como “pueblos” y no como “poblaciones” que otros alegremente aceptan esta terminología poblaciones. Nos toca reivindicar a ser verdaderos agentes de derecho y protagonistas políticos con voz propia y decisión.

Por consiguiente, la retórica del Día Internacional de los Pueblos Indígenas, se bien merece la pena resaltarlo por los pocos logros significativos, estas deben ser más efectivos en devolver lo nos fueron despojados junto a la “libre determinación” en su plenitud para planificar nuestro desarrollo humano sustentable.

Territorio Aymara Lupaqa/ Qolla Quechua (Puno Perú), 14 de agosto del
2006
________________________________________________________

(*) La
Asamblea General de la organización de las Naciones Unidas por resolución 49/214, el 23 de diciembre de 1994, proclamado el 9 de agosto como el Día Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo. Con el que el año 1994 se iniciaba la década de los Pueblos Indígenas del Mundo. Concluida el decenio, la misma instancia amplió a una segunda década de los Pueblos Indígenas.

(**) Investigador Aymara, directivo de Corporación Civil para Infra Estructura Socio Económica y Transformación Agropecuaria (CCISETA), y del Consejo indio de Sudamérica (CISA) organismo no
Gubernamental con Status Consultivo ante el Consejo Económico y Social -ECOSOC- de la Organización de las Naciones Unidas. Experto en Gestión Socio Ambiental y Soberanía Permanente de los Pueblos Indígenas sobre los Recursos Naturales (website: www.cciseta.com – www.puebloindio.org).

Argentina: En el Día de la Pachamama sin tierras

Wed, 16 Aug 2006 01:52:00 EDT

(Por Gonzalo Besteiro, Red Eco)

Recibido de Chaskinayrampi, Salta, 1 de agosto.-

Comunidades Kollas de la provincia de Salta difundieron una carta abierta al gobierno provincial, en la que denuncian la dilación en la entrega de 79 hectáreas de tierra que habían obtenido en litigio al Ingenio y Refinería San Martín del Tabacal S.A. El primero de agosto, los pueblos originarios de las regiones andinas del continente americano celebran el día de la Pachamama.

Es el la festividad en la que las diferentes comunidades aborígenes manifiestan su culto ancestral a la Madre Tierra. Sin embargo, la situación de despojo territorial que viven muchas de las comunidades del noroeste argentino (y de otras regiones del territorio nacional), y la desidia con la que los diferentes gobiernos provinciales han actuado históricamente, les deja a los pueblos nativos pocos motivos para celebrar.

Un claro ejemplo de esto es el conflicto que viven las Comunidad Indígenas del Pueblo Kolla Tinkunaku, de San Andrés, los Naranjos, Río Blanquito de Santa Cruz y El Angosto de Parani, pertenecientes al departamento de Orán.

Los representantes de dichas comunidades redactaron una Carta abierta al gobierno de la provincia de Salta en la que reclaman la efectiva restitución de las 79 mil hectáreas de tierras que ganaron por litigio al Ingenio y Refinería San Martín del Tabacal S.A. Luego de una pelea que duró 8 años, y a partir de un fallo judicial, el gobierno provincial se había comprometido a escriturar las tierras en cuestión a nombre de los litigantes.

Como la restitución se demoraba, representantes de los Kollas se movilizaron, a mediados del mes de julio, a la capital provincial para solicitar al Ejecutivo una solución para sus reclamos. Luego de 11 días de reuniones, y muchas idas y vueltas, representantes del gobierno les informaron que no realizaría la escrituración, alegando una medida cautelar dispuesta por la justicia provincial, que ordenaba "no innovar" para la entrega de las tierras. Esto obligó a las comunidades kollas a retirarse con las manos vacías.

En este contexto, difundieron su carta abierta, en la que sostienen que el gobierno de Juan Carlos Romero –quien, vale mencionar, fuera compañero de fórmula de Carlos Menem en las últimas elecciones presidenciales- no cumplió con las responsabilidades que había asumido, “poniendo como único impedimento de la solución que dice pretender brindar, la supuesta discordia entre hermanos que no es real y que se busca generar desde las propias autoridades”.

Estos hermanos kollas, -legítimos propietarios de las tierras que sus ancestros habitaron-, se manifestaron profundamente dolidos por el proceder de un gobierno que, en evidente consonancia con sus aliados políticos, una vez más “desconoce arbitrariamente sus derechos”

Argentina: Los Aborígenes de nuestro país, han sido totalmente olvidados

Wed, 16 Aug 2006 01:50:00 EDT

Tomado de Norte del Bermejo, 14 de agosto de 2006.

Escrito por diario norte de Salta, 20 enero 1957.

Escribe hoy Lic. Marta Juárez

¿Ud. cree que esto se escribió ahora?... ¡pues no!. Es el título de la nota que publicara el diario Norte de Salta el 20 de enero de 1957 respecto a una visita que hiciera a esta ciudad don Julio Andrés Ferreira. Esta es la nota completa.

"Nos ha visitado en nuestra redacción, el señor Julio Andrés Ferreira. Ampliamente conocido en los ambientes nacionales de cultura, por sus trabajos en favor del aborigen en nuestro país. En efecto, el señor Ferreira es un indigenista en la verdadera, acepción del vocablo, que ha consagrado su vida a estudiar las costumbres de los primitivos habitantes de nuestro suelo, tratando de ofrecerles las condiciones que les permitan asimilar nuestra cultura sin resentir profundamente sus sentimientos.

Hace 22 años que vine trabajando activamente en la consecución de los objetivos capitales de su acción, cuales son los de llevar la paz, la tranquilidad y el progreso a los sufridos habitantes de nuestras selvas, los cuales todavía permanecen olvidados por los poderes públicos.

»»Interesar a las autoridades.- El motivo del viaje del señor Ferreira, a nuestra ciudad, ha sido interesar a las autoridades por los problemas fundamentales que afectan a los primitivos habitantes de nuestro territorio. Lamentablemente, dice el señor Ferreira, no ha podido entrevistarse con el Interventor Federal en que requerido por giras y visitas oficiales, no ha podido recibirlo.

No obstante, ha dado con un amigo, como es el doctor José Manuel del Campo, que en muchas ocasionen se interesara por las conferencias del señor Ferreira en la ciudad de Buenos Aires, el que ha prometido ínteresarse en principio, por la inquietud de este verdadero indigenista.

El señor Ferreira solicitó al gobierno:
1º - Que al efectuarse los parcelamientos de los territorios de San Martín y Rivadavia, las autoridades tengan en cuenta a los aborígenes, reservando alguna fracción, a fin de que no se produzca lo acontecido en 1905, cuando se fraccionó la Colonia Buenaventura obligando al éxodo aborigen de las costas del Pilcomayo.

2º - Que en las determinaciones de las leyes forestales se contemplen las ocupaciones de los aborígenes que trabajan en la preparación de postes, especialmente en las regiones del norte del país. Las últimas disposiciones han impedido que los indios puedan prestar su concurso en tales tareas, quedando prácticamente en la indigencia.

Por otra parte, cuando se resolvió levantar la restricción que pesaba sobre la explotación de bosques por el término de un año, la resolución llegó a la zona de trabajo de los aborígenes al terminar el año, de tal manera que no pudieron hacerla efectiva. Se solicita que de resolverse favorablemente para los indios esta situación, este año se la haga conocer con el tiempo suficiente.

»» Sin ninguna autoridad que se preocupe.- El tercer punto que preocupa al señor Ferreira es el que se refiere a la protección del indígena a través de los organismos competentes. Es sabido dice, “que las autoridades nacionales han dispuesto la disolución de la Comisión Nacional de Protección al Aborigen, para que cada provincia, por su cuenta cree los organismos que considere necesarios para su protección.

Desde aquella disposición hasta la fecha, ninguna provincia ha demostrado interés por las aborígenes. Entre esas provincias se encuentra la nuestra, que hasta la fecha no ha resuelto nada al respecto. El interés del indigenista que nos ha visitado, es que se resuelva esta situación, a fin del conjurar los problemas que a diario deben afrontar los sufridos habitantes de nuestras selvas.

»» La personalidad del Sr. Ferreira.- Nuestro visitante, como decimos al iniciar esta crónica, es bastamente por conocido en los círculos culturales de nuestro país y aún del extranjero. Ricardo Rojas, uno de nuestros historiadores más destacados ha ponderado sus inquietudes y sus trabajos investigativos de la vida y costumbres de los aborígenes, al punto que lo califica como “el primer indigenista del país”.

Su diccionario CAATELLANO - MATACO, será un aporte valioso para el conocimiento de la vida y costumbres de nuestras aborígenes. El padre Furlong, Bibliotecario del Colegio del Salvador y destacado investigador ha elogiado los trabajos del señor Ferreira, los que indudablemente dice, “abrirán un nuevo campo a la labor investigativa de la historia.

Ferreira ha dictado numerosas conferencias sobre su especialidad en Gath y Chaves, en una de cuyas ocasiones el actual Ministro de Gobierno, doctor del Campo, consignó en su ciclo de conferencias

“El conocimiento de la vida del mataco, y sus industrias”, que el señor Julio Andrés Ferreira nos ha permitido apreciar en la Exposición explicada que ha realizado la Casa Gath y Chaves, nos confirma que el mayor, modo de conquistar al indio “es conocerlo por procedimientos pacíficos, nunca por la violencia ni la crueldad inhumanitaria, tal vez inspirado con otros fines.

El descubrmiento de estas manifestaciones de la civilización del indio que han sido para muchos la exhibición de estas colecciones demuestra la veracidad de que conserven en Museos para el estudio y observación de las generaciones presentes y futuras de la cultura del hombre que habitó este suelo que ha sido suyo y que ahora es nuestro suelo."